Aristoteles – Bücher 1, 2, 3 (Kap. 1–7) und 5 | 2010 Karteikarten Lernmaterial

Aristoteles
Bücher 1, 2,3 (Kap. 1-7) und 5
Diplomprüfung
Philosophie
Karteikarten
Nicolai Großherr
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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Inhaltsverzeichnis
 1 Eudämonie; Glückseligkeit; eudaimonia (Buch 1)………………………………………………………3
 1.1 Einführung in die Behandlung der Glückseligkeit………………………………………………..3
 1.1.1 Gut, Ziel (Kap. 1)……………………………………………………………………………………..3
 1.1.2 Höchstes Gut ≡ Glückseligkeit; eudaimonia (Kap. 2)…………………………………….4
 1.1.3 Lebensweisen (Kap. 3)………………………………………………………………………………5
 1.2 Aspekte des Glückseligkeit-Konzeptes……………………………………………………………….6
 1.2.1 Keine Idee des Guten (Kap. 4)……………………………………………………………………6
 1.2.2 Vollendung und Selbstgenügsamkeit (Kap. 5)………………………………………………6
 1.2.3 Der Mensch als Träger der erläuterten Erkenntnisse (Kap. 6)…………………………7
 1.3 Glückseligkeit, Seele und Tätigkeit …………………………………………………………………..8
 1.3.1 Erkennen des Prinzips des Guten (Kap. 7)……………………………………………………8
 1.3.2 Drei Arten der Güter (Kap. 8)…………………………………………………………………….8
 1.3.3 Habitus und Tätigkeit (Kap. 9)……………………………………………………………………8
 1.4 Seelenlehre (Kap. 13)……………………………………………………………………………………..10
 2 Tugend; Art der Tugend; Mesotes-Lehre (Buch 2+3)…………………………………………………12
 2.1 Herleitung des Tugendbegriffs…………………………………………………………………………12
 2.1.1 Tugendhaftigkeit durch Tätigkeit (Kap. 1)………………………………………………….12
 2.1.2 Lust an der Tugend (Kap. 2)……………………………………………………………………..13
 2.1.3 Tugend: Wissen und Handlung (Kap. 3)…………………………………………………….13
 2.2 Bestimmung des Tugendbegriffs……………………………………………………………………..14
 2.2.1 Tugend als Gattungsbegriff (Kap. 4)………………………………………………………….14
 2.2.2 Tugend als Artbegriff (Kap. 5)………………………………………………………………….15
 2.3 Mesotes-Lehre (Kap. 5-9)……………………………………………………………………………….16
 2.4 Zurechenbarkeit (Buch 3, Kap. 1-7)…………………………………………………………………18
 2.4.1 Freiwilligkeit und Unfreiwilligkeit……………………………………………………………18
 3 Gerechtigkeit; dikaiosyne (Buch 5)…………………………………………………………………………22
 3.1 Doppelte Bedeutung von Gerechtigkeit (Kap. 1-3)…………………………………………….22
 3.2 Erläuterung partikularer Gerechtigkeit (Kap. 4-9)………………………………………………24
 3.2.1 Die distributive oder verteilende Gerechtigkeit…………………………………………..24
 3.2.2 Die kommutative oder ausgleichende Gerechtigkeit……………………………………25
 3.3 Arten des Rechts (Kap. 10) und Billigkeit (Kap. 14)…………………………………………..26
 3.3.1 Arten des Rechts……………………………………………………………………………………..26
 3.3.2 Billigkeit………………………………………………………………………………………………..26
Abbildungsverzeichnis
Abb 1.1: Seelenlehre (eigene Grafik)………………………………………………………………………….10
Abb 1.2: Seelenlehre (Grafik Melchior)………………………………………………………………………11
Abb 3.1: Gerechtigkeit………………………………………………………………………………………………25
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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 1  Eudämonie; Glückseligkeit; eudaimonia (Buch 1)
 1.1  Einführung in die Behandlung der Glückseligkeit
 1.1.1 Gut, Ziel (Kap. 1)
Jede  Kunst  und   jede   Lehre,  desgleichen  jede   Handlung   und   jeder   Entschluß,  
scheint ein Gut zu erstreben, weshalb man das Gute treffend als dasjenige be-
zeichnet hat, wonach alles strebt. Doch zeigt sich ein Unterschied der Ziele. Die  
einen sind Tätigkeiten, die anderen noch gewisse Werke oder Dinge außer ihnen.  
Wo bestimmte Ziele außer den Handlungen bestehen, da sind die Dinge der Natur  
nach besser als die Tätigkeiten.“1

➢ Jede Handlung erstrebt ein Gut;
➢ Dabei werden mit den Handlungen unterschiedliche Ziele verfolgt; 
➢ Unterschied der Ziele, zwei Arten von Zielen:
➢ Ziel   an   sich,   also   Tätigkeiten,   die   um   ihrer   selbst   willen   aus-
geführt werden;
➢ Tätigkeiten, deren Ziel die Hervorbringung eines Werkes ist;
➢ 1. Problem: Es gibt mehrere Ziele, die wir um ihrer selbst willen tun;
➢ Hierbei   ist   es   notwendig   sich   die   Unterscheidung   zwischen 
Zielen an sich, die also ihr eigenes Endziel konstituieren, und 
Zielen als Bestandteil eines weitergehenden Ziels, also Zielen, 
die als Mittel zum Zweck anzusehen sind, vor Augen zu führen;
➢ 2. Problem: Vermeidung des unendlichen Regresses;
➢ Aus der Tatsache, dass es mehrere Ziele gibt, die man um ihrer 
selbst   willen   tut,   ergibt   sich   die   Problematik,   abzuwägen,   in 
welchem   Verhältnis   diese   zueinanderstehen;   es   ist   gewisser-
maßen nicht möglich abzuschätzen welche Ziele an sich und 
welche als Mittel zum Zweck zu erachten sind;
➢ Lösung: Es gibt ein Endziel, das Gute und das Beste, also Glückselig-
keit, eudaimonia;
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➢ Es   gibt   somit   viele   Ziele,   die   um   ihrer   selbst   willen   gewollt 
werden (und damit letzte Ziele sind), sie sind jedoch alle Teile 
(im Sinne von „Mittel zum Zweck“) des umfassendsten Ziels;
➢ Das umfassende Ziel bezeichnet A. erstmal allgemein mit „das 
Gute und das Beste“;
➢ Dabei handelt es sich um die Glückseligkeit, eudaimonia;
➢ Eine weitere Erkenntnis dieser Ableitung ist, dass es sich bei der 
Glückseligkeit,   als   höchstem   Gut,   um   etwas   Zusammen-
gesetztes  handelt; zusammengesetzt in dem Sinne, dass alle 
anderen Ziele – die zwar auch um ihrer selbst willen angestrebt 
werden – jedoch immer auch die Glückseligkeit zum Ziel haben; 
d. h. sie sind Mittel zum Zweck der Erreichung der Glückselig-
keit;
 1.1.2 Höchstes Gut ≡ Glückseligkeit; eudaimonia (Kap. 2)
Nehmen wir jetzt wieder unser Thema auf und geben wir, da alles Wissen und  
Wollen nach einem Gute zielt, an, welches man als das Zielgut der Staatskunst  
bezeichnen muß, und welches im Gebiete des Handelns das höchste Gut ist. Im  
Namen stimmen hier wohl die meisten überein: Glückseligkeit (…), und dabei gilt  
ihnen Gut-Leben und Sich-gut-Gehaben mit Glückselig-Sein als eins.“2

➢ Die Glückseligkeit (eudaimonia) ist das höchste Gut;
➢ Zielgut der Staatskunst, Politik;
➢ Insofern höchstes Gut des Handelns;
 
➢ Als   erste   Differenzierung   der   Glückseligkeit   ist   Unterscheidung 
zwischen „Gut-Leben und Sich-gut-Gehaben“ anzusehen;
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 1.1.3 Lebensweisen (Kap. 3)
Drei Lebensweisen sind es nämlich besonders, die vor den anderen hervortreten:  
das Leben, (…) [dass] „das wahre Glück in die Lust“ [setzt], dann das politische  
Leben und endlich das Leben der philosophischen Betrachtung.
“3
Die drei (vier?) typischen Lebensweisen:
1. Genussleben (bios hedonetikos): Lust als Ziel;
2. Kaufmannsleben: Gelderwerb als Ziel
➔ Kann nur Mittel zum Zweck, nicht Zweck um seiner selbst willen 
sein, da Geld stets nur Mittel zum Zweck;
3. Politische Lebensweise (bios politikos): Ehre als Ziel;
➔ Das Leben der ethischen Tugend; 
4. Theoretisches Leben (bios theoretikos): Erkenntnis als Ziel;
➔ Das Leben der dianoethischen Tugend;
Die   ersten   beiden   Lebensformen   –   Genussleben   und   Kaufmannsleben   – 
können nicht als gutes, glückliches Leben, also um seiner selbst willen, an-
gesehen werden. Dies gilt insbesondere auf Grund der Tatsache, dass sie 
eben nur Ziele als Mittel zum Zweck vorgeben. So ist gutes Leben nicht ohne 
Lust möglich, aber Lust kann nicht der Hauptantrieb sein.
Die zweiten beiden Lebensformen – politisches und theoretisches Leben – 
sind demnach die zwei Formen des guten, glücklichen Lebens, da sie als 
Lebensformen um ihrer selbst willen angestrebt werden können. Dabei sind 
sie lustvoll, sonst könnten sie nicht vollendetes Leben sein, sie sind allerdings 
lustvoll im Sinne ihres jeweiligen Ziels.
Hier zeigt sich zum einen die enge Verbindung des vollendeten Lebens mit 
der Lust und zum anderen, dass vollendetes Leben, nach Aristoteles, nur 
gemäß der ethischen und dianoethischen Tugenden geführt werden kann.
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 1.2  Aspekte des Glückseligkeit-Konzeptes
 1.2.1 Keine Idee des Guten (Kap. 4)
Aristoteles stellt dar, dass es keine eine, verbindende Idee des Guten geben 
kann. Er zeigt dies, indem er den Begriff des Guten in verschiedene Kate-
gorien aufteilt, dabei haben die Kategorien in ihrer Interpretation der Glück-
seligkeit je verschiedene Bedeutungen, sie sind also nicht auf eine Idee zu 
vereinen. Insofern zeigt er, dass die platonische Ideenlehre – zumindest für 
die Glückseligkeit – nicht als Erklärungsansatz taugt, da eben nicht die eine 
(metaphysische) Idee ermittelt werden kann. Sein Schluss ist demnach, dass 
das Gute, die Glückseligkeit, nicht als Idee existiert.
 1.2.2 Vollendung und Selbstgenügsamkeit (Kap. 5)
Als   Endziel   gilt   in   höherem   Sinne   gilt   uns   das   seiner   selbst   wegen   Erstrebte  
gegenüber dem eines anderen wegen Erstrebten und das, was niemals wegen  
eines   anderen   gewollt   wird,   gegenüber   dem,   was   ebensowohl   deswegen   wie  
wegen seiner selbst gewollt wird, mithin als Endziel schlechthin und als schlechthin  
vollendet,   was   allezeit   seinetwegen   und   niemals   eines   anderen   wegen   gewollt  
wird.
“4 (…) so leuchtet ein, daß sie [, die vielfältigen Ziele,] nicht alle Endziele sind,  
während doch das höchste Gut ein Endziel und etwas Vollendetes sein muss.
“5 Zu 
demselben Ergebnis mag uns der Begriff des Genügens führen. Das vollendete  
Gute muß sich selbst genügen.
“6  Also: die Glückseligkeit stellt sich dar als ein  
Vollendetes und sich selbst Genügendes, da sie Endziel allen Handelns ist.
“7
Das höchste Gut, Glückseligkeit, ist Tätigkeit, also Handeln. Dabei ist sie, die 
Glückseligkeit, vollendet und selbstgenügsam, da sie, als Endziel, um ihrer 
selbst willen, Vollendung und Selbstgenügsamkeit anstrebt. Hieraus ergeben 
sich die folgenden Merkmale der Glückseligkeit:
➢ Vollendung;   sie   ist   vollendet,   da   sie   allein   Ziel   sein   kann,   ohne 
weitere Ziele vorauszusetzen;
➢ Selbstgenügsamkeit;   sie   ist   selbstgenügsam,   da   sie   allein   das 
Leben begehrenswert macht, ohne andere Ziele zu begehren;
➢ Tätigkeit; sie ist Endziel allen Handelns, da sie alle Handlungen auf 
sich selbst, als höchstes Gut, vereint; sie ist dabei tugendhaftes 
Handeln, da nur das Handeln gemäß der Tugend zu ihr, dem End-
ziel, der Glückseligkeit, führen kann;
4
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NE, 1097a 26
6
NE, 1097b 7
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 1.2.3 Der Mensch als Träger der erläuterten Erkenntnisse (Kap. 6)
Dies dürfte  uns gelingen, wenn wir die eigentümlich menschliche Tätigkeit ins  
Auge fassen
“8  „Für uns (…) steht das spezifisch Menschliche in Frage.(…) Das 
eigentümliche Werk und die eigentümliche Verrichtung des Menschen [besteht] in  
vernünftiger oder der Vernunft nicht entbehrender Tätigkeit der Seele (…).
“10 (…) 
Wenn (…) dem so ist, und wir als die eigentümliche Verrichtung des Menschen ein  
gewisses Leben ansehen, nämlich mit Vernunft verbundene Tätigkeit der Seele und  
entsprechendes   Handeln,   als   die   Verrichtung   des   guten   Menschen   aber   eben  
dieses nur mit dem Zusatz: gut und recht – wenn endlich als gut gilt, was der  
eigentümlichen Tugend oder Tüchtigkeit des Tätigen gemäß ausgeführt wird, so  
bekommen wir nach alledem das Ergebnis: das menschliche Gut ist der Tugend  
gemäße Tätigkeit der Seele,  
und gibt es mehrere Tugenden:  der besten und 
vollkommensten Tugend gemäße Tätigkeit
.
“11
➢ Das höchste Gut, die Glückseligkeit, kann nur als spezifisch mensch-
lich, als dem Menschen zugehörig, verständlichen gemacht werden – 
wie auch die anderen (menschlichen) Güter;
➢ Das Spezifikum des Menschen ist dabei seine Seele; sie ist es die 
seine Form – bzw. die Form seiner Betrachtung – zugrunde legt;
➢ Das Besondere der Seele ist die Vernunft;
➔ Das   (allgemein)   Menschliche   ist   die   vernunftsgemäße   Tätigkeit   der 
Seele, also das dem gemäße Handeln;
➔ Das   menschliche   Gut   ist   –   bzw.   die   Güter   sind   –   folglich   eine   der 
Tugend gemäße Tätigkeit der Seele;
⇒ Glückseligkeit, als höchstes dem Menschen gemäßes Gut, ist also:
⇒ (a) Spezifische Tätigkeit, der vernünftigen Seele;
⇒ (b) Tüchtigkeit der Tätigkeit ≡ Tugend (arete);
8
NE, 1097b 25
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NE, 1097b 35
10 NE, 1098a 8
11 NE, 1098a 13
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 1.3  Glückseligkeit, Seele und Tätigkeit 
 1.3.1 Erkennen des Prinzips des Guten (Kap. 7)
Die Prinzipien selbst aber werden teils durch Induktion erkannt, teils durch Wahr-
nehmung, teils durch eine Art Gewöhnung (…). (…) [Man muss] sich rechte Mühe  
geben, sie zutreffend zu beschreiben. Denn das Prinzip des Anfangs dürfte mehr  
als die Hälfte des Ganzen sein und schon von selbst vieles erklären, was man  
wissen möchte.
“12
Die Prinzipien des Guten können erkannt werden durch:
➢ Induktion;
➢ Wahrnehmung;
➢ Gewöhnung;
 1.3.2 Drei Arten der Güter (Kap. 8)
Man   unterscheidet   drei  Arten   von   Gütern:   äußere   Güter,   Güter   der   Seele   und  
Güter des Leibes. Von diesen gelten die der Seele als die wichtigsten, als Güter im  
vollkommensten Sinne.
“13 Denn so liegt das Endziel in Gütern der Seele, auch in-
sofern als sie den äußeren Gütern gegenüberstehen.
“14
Drei Güterarten:
➢ Äußere Güter;
➢ Leibesgüter;
➢ Seelengüter;
→ Die Seelengüter sind hierbei die vollkommensten;
 1.3.3 Habitus und Tätigkeit (Kap. 9)
(…) Die tugendgemäße Handlung [ist] an sich genußreich, überdies aber auch gut  
und schön (…), und zwar dies alles im höchsten Maße, wenn (…) der Tugendhafte  
richtig über sie urteilt.
“15  (…) So müssen dieselben [, die tugendgemäßen Hand-
lungen] gleichzeitig für den Tugendhaften und an sich mit Lust verbunden sein.
“16
Indessen bedarf dieselbe (…) der äußeren Güter, da es unmöglich oder schwer ist,  
das Gute und Schöne ohne Hilfsmittel zur Ausführung zu bringen.
“17 (…) Also be-
darf die Glückseligkeit, wie gesagt, auch solcher äußerer Güter, und so mag es sich  
erklären, daß einige das äußere Wohlergehen der Glückseligkeit gleichsetzen, wie  

12 NE, 1098b 2-8
13 NE, 1098b 13
14 NE, 1098b 19
15 NE, 1099a 21
16 NE, 1099a 14
17 NE, 1099a 32
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andere die Tugend.“18
Mit denen also, die die Glückseligkeit in die Tugend oder auch in eine Tugend  
setzen, stimmen wir überein. Denn in den Bereich der Tugend fällt die ihr gemäße  
Tätigkeit. Nur möchte es keinen kleinen Unterschied machen, ob man das höchste  
Gut in ein Besitzen oder ein Gebrauchen, in einen bloßen Habitus oder in eine  
Tätigkeit setzt.
“19 
➢ Verhältnis zur Lust; Leibesgütern
➢ Die Tugend ist untrennbar mit dem Lustempfinden verbunden;
➢ Tugendhafte Handlungen sind immer zugleich lustvoll;
➢ Verhältnis zu äußeren Gütern
➢ Sie sind notwendige Voraussetzung und Hilfsmittel tugendhafter 
Handlungen;
 
➢ Es wird differenziert zwischen dem Habitus (Gut sein) und der Tätigkeit 
(Gut handeln);
➢ Es reicht nicht aus gut zu sein, man muss auch gut handeln;
18 NE, 1099b 8S
19 NE, 1098b 30
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 1.4  Seelenlehre (Kap. 13)
Da   aber   die   Glückseligkeit   eine   der   vollendeten   Tugend   gemäße   Tätigkeit   der  
Seele  ist,  so  haben wir  die  Tugend  zum  Gegenstand  unserer  Untersuchung  zu  
machen, da wir dann auch die Glückseligkeit besser werden verstehen lernen.“
20 
Unter menschlicher Tugend verstehen wir aber nicht die Tüchtigkeit des Leibes,  
sondern die der Seele, wie wir ja auch unter der Glückseligkeit eine Tätigkeit der  
Seele verstehen.
“21 
Einiges  aus der Seelenlehre  ist  nun  in den exoterischen Schriften  ausreichend  
behandelt   und   mag   hier   Verwendung   finden.   So,   daß   die   Seele   einen   unver-
nünftigen   und   einen   vernünftigen   Teil   hat.
“22  (…)   Das   unvernünftige   Vermögen  
[erweist sich] als zweifach: das pflanzliche hat gar nichts mit der Vernunft gemein,  
das sinnlich begehrende dagegen und überhaupt das strebende Vermögen nimmt  
an ihr in gewisser Weise teil (…).
“23  Aus dem unvernünftigen Seelenteil ergeben 
sich demgemäß das vegetative und das strebende Vermögen. „(…) Auch das ver-
nünftige Vermögen [ist] zweifach (…).
“24 Auch der vernünftige Seelenteil lässt sich 
demnach in zwei Bereiche einteilen, die theoretische und die praktische Vernunft.
Nach   diesem   Unterschied   wird   auch   die   Tugend   eingeteilt.   Von  den   Tugenden  
nennen   wir   die   einen   dianoethische   oder   Verstandestugenden,   die   anderen  
ethische oder sittliche Tugenden.
“25
Abb 1.1: Seelenlehre (eigene Grafik)
20 NE, 1102a 5
21 NE, 1102b 17
22 NE, 1102b 27
23 NE, 1102b 28
24 NE, 1103a 1
25 NE, 1103a 4
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Abb 1.2: Seelenlehre (Grafik Melchior)
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 2  Tugend; Art der Tugend; Mesotes-Lehre (Buch 2+3)
 2.1  Herleitung des Tugendbegriffs
 2.1.1 Tugendhaftigkeit durch Tätigkeit (Kap. 1)
Wenn sonach die Tugend zweifach ist, eine Verstandestugend und eine sittliche  
Tugend, so entsteht und wächst die erstere hauptsächlich durch Belehrung und  
bedarf deshalb der Erfahrung und der Zeit; die sittliche dagegen wird uns zuteil  
durch Gewöhnung (…).
“26 (…) Die Tugenden [werden uns] weder von Natur noch  
gegen die Natur zuteil, sondern wir haben die natürliche Anlage, sie in uns aufzu-
nehmen, zur Wirklichkeit aber wird diese Anlage durch Gewöhnung.
Ferner bringen wir zu dem, was wir von Natur besitzen, zuerst das Vermögen mit,  
und dann erst äußern wir die entsprechenden Tätigkeiten (…).
“27  (…) Mit einem 
Wort: aus gleichen Tätigkeiten erwächst der gleiche Habitus. Daher müssen wir uns  
Mühe geben, unseren Tätigkeiten einen bestimmten Charakter zu verleihen, denn  
je nach diesem Charakter gestaltet sich der Habitus.
“28
Die Tüchtigkeit, Tugendhaftigkeit

des Verstandes entsteht durch Belehrung → dianoethische Tugend;

des Charakters entsteht durch Gewohnheit → ethische Tugend;
Tugend als Disposition des Menschen 

Menschen besitzen die natürliche Anlage, Tugenden zu entwickeln;

Tugenden sind nicht angeboren, sondern müssen durch Tätigkeit ent-
wickelt werden;

Vollendet werden Tugenden durch Belehrung oder Gewöhnung des 
Charakters;
Daraus ergibt folgender Zusammenhang, Dreiklang:
Vermögen → Tätigkeit → Habitus
→ Wir haben das Vermögen nach den Tugenden zu handeln;
→ Diese können wir in Tätigkeiten (Gut handeln) ausüben;
→  Aber den Habitus  (Gut  sein)  erhalten  wir  er durch wiederholtes 
tugendhaftes Handeln, also Gewöhnung;
26 NE, 1103a 14
27 NE, 1103a 24
28 NE, 1103b 21
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
12

 2.1.2 Lust an der Tugend (Kap. 2)
Als ein Zeichen des Habitus muß man die mit den Handlungen verbundene Lust  
oder Unlust betrachten.
“29 Der Lust wegen tun wir ja das sittlich Schlechte, und der  
Unlust wegen unterlassen wir das Gute.
“30 Die Tugenden bewegen sich ferner um  
das Tun und Leiden. Da aber mit allem, was man tut und leidet, Lust und Unlust  
verbunden ist, so wird die Tugend sich um Lust und Unlust bewegen.
“31
Da drei Dinge Gegenstand des freien Strebens und drei Gegenstand des Fliehens  
sind: das sittlich Gute, das Nützliche und das Angenehme oder Lusterregende, und  
deren Gegenteil: das Böse, das Schädliche und das Unangenehme oder Unlust-
erregende, so gilt zwar für alles dieses, daß der Tugendhafte darin das Rechte trifft  
und der Schlechte es verfehlt, am meisten aber gilt es für die Lust.
“32  Auch das 
sittlich Gute und das Nützliche erscheinen ja als lustbringend.
“33

Allgemein:   Lust   (oder   Unlust)   ist   übergreifend   zu   verstehen,   jede 
Tätigkeit, jede Handlung ist mit Lust (oder Unlust) verbunden;

Daraus folgt, dass natürlich auch das Gute, also die Glückseligkeit, 
nicht ohne Lust auskommen kann;

Allerdings: Die vernünftigen Tugenden haben die Lust in einem rechten 
Maß zu halten, da wir ansonsten aus Unlust das Gute unterlassen und 
aus Lust das Schlechte tun; 

Drei   Gegenstände   des   Strebens,   des   Begehrens   (strebendes   Ver-
mögen der Seele):

Das sittlich Gute;

Das Nützliche;

Das Lustvolle;
 2.1.3 Tugend: Wissen und Handlung (Kap. 3)
„Eine dem sittlichen Bereich angehörende  Handlung aber ist nicht schon 
dann eine Handlung der Gerechtigkeit und Mäßigkeit, wenn sie selbst eine 
bestimmte Beschaffenheit hat, sondern erst dann, wenn auch der Handelnde 
bei der Handlung gewisse Bedingungen erfüllt, wenn er erstens wissentlich, 
wenn er zweitens mit Vorsatz, und zwar mit einem einzig auf die sittliche 
Handlung   gerichteten   Vorsatz,   und   wenn   er   drittens   fest   und   ohne 
Schwanken handelt.“34 „Es ist also richtig gesprochen, daß man durch Hand-
lungen der Gerechtigkeit ein gerechter und durch Handlungen der Mäßigkeit 
29 NE, 1104b 4
30 NE, 1104b 9
31 NE, 1104b 13
32 NE, 1104b 30
33 NE, 1105a 1
34 NE, 1105a 27
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
13

ein mäßiger Mann wird. Niemand aber, der sie nicht verrichtet, ist auch nur 
auf dem Weg, tugendhaft zu werden.“35

Zuvorderst,   tugendhaft   kann   nur   werden,   wer   auch   den   Tugenden 
gemäß handelt;

Zudem muss man auch das Wissen darüber, dass man tugendhaft 
handelt mitbringen;

Allerdings reicht diese allein noch nicht aus, nur, wer wissentlich und 
vorsätzlich die tugendhafte Handlung anstrebt, kann letzen Endes als 
tatsächlich tugendhaft bezeichnet werden;

Insofern kann nur die absichtsvoll, dem Wissen entsprechende, an-
gestrebte   Handlung   als   wahrhaft   tugendhafte   Handlung   angesehen 
werden;
 2.2  Bestimmung des Tugendbegriffs
 2.2.1 Tugend als Gattungsbegriff (Kap. 4)
Hiernach müssen wir untersuchen, was die Tugend ist. Da es dreierlei psychische  
Phänomene gibt: Affekte, Vermögen und jene dauernde Beschaffenheit, die man  
Habitus nennt, so wird die Tugend von diesen dreien eines sein müssen.
“36  Als 
Affekte bezeichnen wir: Begierde, Zorn, Furcht (…) [usw.], überhaupt alles, was mit  
Lust oder Unlust verbunden ist; als Vermögen das, was uns für diese Gefühle  
[Affekte] empfänglich macht (…); als Habitus endlich das, was macht, daß wir uns  
in bezug auf die Affekte richtig oder unrichtig verhalten (…).
“37
Affekte nun sind die Tugend und die Laster nicht, weil wir nicht wegen der Affekte  
tugendhaft   oder   lasterhaft   genannt   werden,   wohl   aber   wegen   der   Tugend   und  
Laster, und weil wir nicht wegen der Affekte gelobt und getadelt werden (…).
“38 
Aus diesen Gründen sind die Tugenden auch kein Vermögen. Denn wir heißen  
nicht darum gut oder böse, weil wir das bloße Vermögen der Affekte besitzen, noch  
werden wir darum gelobt oder getadelt.
“39 Wenn nun die Tugenden keine Affekte  
und auch kein Vermögen sind, so bleibt nur übrig, daß sie ein Habitus sind. So  
hätten wir denn erklärt, was die Tugend der Gattung nach ist.
“40
Die drei psychischen Phänomene sind:
➢ Affekte: Gefühle, oder alles, was mit Lust und Unlust zu tun hat;
35 NE, 1105b 9
36 NE, 1105b 19
37 NE, 1105b 23
38 NE, 1105b 29
39 NE, 1106a 7
40 NE, 1106a 12
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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➢ Vermögen:  Macht uns  für  Affekte  zugänglich,  es  handelt  sich dabei 
also um die Möglichkeit, das Potenzial oder die Anlage der Tugend-
haftigkeit;
➢ Habitus: Die Fähigkeit, das Verhalten der Vernunft im Zusammenspiel 
mit den Affekten. Dabei ist der Habitus insofern tugendhaft als er uns 
befähigt unsere affektiven Bestrebungen im rechten Maß, vermittelt der 
Vernunft, zu lenken.
 Tugenden sind:
➢ Keine Affekte, da diese nicht bestimmen können, was tugendhaft ist 
und somit kein Gut sind;
➢ Kein Vermögen, da auch die reine Anlage zur Tugend nicht selbst als 
Gut, also Tugend, gelten kann;
→ Als Gattungsbegriff, die habituelle Fähigkeit die Affekte und die Vernunft 
in einen rechten und guten Zusammenhang zu bringen.
 2.2.2 Tugend als Artbegriff (Kap. 5)
(…) Die Tugend des Menschen [ist] ein Habitus (…), vermöge dessen er selbst gut  
ist und sein Werk gut verrichtet.
“41  Aber diese Bestimmung, daß die Tugend ein  
Habitus ist reicht nicht hin; wir müssen auch angeben, welcher Art derselbe ist.
“42 
(…) Wir betrachten [also], von welcher Art die Natur der Tugend ist.“43
In allem, was kontinuierlich und was teilbar ist, läßt sich ein Mehr, ein Weniger und  
ein Gleiches antreffen, und zwar entweder mit Rücksicht auf die Sache selbst oder  
mit Rücksicht auf uns. Das Gleiche aber ist ein Mittleres zwischen Übermaß und  
Mangel.
“44 So meidet denn jeder Kundige das Übermaß und den Mangel und sucht  
und wählt die Mitte, nicht die Mitte der Sache nach, sondern die Mitte für uns.
“45 Es 
erschließt   sich   „(…)   ,   daß   die   Tugend   nach   der   Mitte   zielt,   die   sittliche   oder  
Charaktertugend wohlverstanden, da sie mit den Affekten und Handlungen zu tun  
hat, bei denen es eben ein Übermaß, einen Mangel und ein Mittleres gibt.
“46  (…) 
Affekte zu haben, wann man soll, und worüber und gegen wen und weswegen und  
wie man soll, das ist die Mitte und das Beste, und das ist die Leistung der Tugend.  
Ebenso gibt es bei den Handlungen ein Übermaß, einen Mangel und eine Mitte.
“47
Tugenden sind:
→ Als Artbegriff, die habituelle Fähigkeit bei Affekten und (Einzel-)Hand-
41 NE, 1106a 22
42 NE, 1106a 13
43 NE, 1106a 26
44 NE, 1106a 27
45 NE, 1106b 5
46 NE, 1106b 16
47 NE, 1106b 22
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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lungen die Mitte, zwischen Übermaß und Mangel, zu treffen, mittels Wahl, 
und dadurch Tugendhaftigkeit zu erst zu erzeugen.
Denn es ist leicht, das Ziel zu verfehlen, aber schwer es zu treffen. Auch aus  
diesem Grunde gehört demnach das Übermaß und der Mangel dem Laster  
an, die Mitte aber ist die Tugend. Denn „Nur eine Weise kennt die Tugend,  
doch viele das Laster“.
“48
Der Artbegriff der Tugend ist zugleich der erste und wichtigste Bestandteil der 
Mesotes-Lehre,   also   der   Lehre   der   Bestimmung   der   Mitte.   Da   dieser   die 
maßgeblichen   Bestandteile   benennt   und   vorgibt,   nämlich,   die   Unter-
scheidung zwischen Übermaß und Mangel sowie die Feststellung, dass es 
dazu immer eine angemessene Mitte gibt.
 2.3  Mesotes-Lehre (Kap. 5-9)
Es ist mithin die Tugend ein Habitus des Wählens, der die nach uns bemessene  
Mitte hält und durch die Vernunft bestimmt wird (…). Die Mitte ist die zwischen  
einem   doppelten   fehlerhaften   Habitus,   dem   Fehler   des   Übermaßes   und   des  
Mangels (…).
“49
Als erste Bestimmung der Mitte dient uns demnach die Feststellung:
➔ Die   Mitte   ist   das,   was   zwischen   den   zwei   Extremen,   Mangel   und 
Übermaß, liegt.
Im weiteren Verlauf (Kap. 7) zeigt A. an Beispielen, einzelnen Tugenden und 
möglichen   Situationen,   das   sie   Bestimmung   der   Mitte   nicht   generalisiert 
werden   kann,   sondern   vielmehr   im   jeweiligen   Fall   vorgenommen   werden 
muss. Daraufhin (Kap. 8) erweitert er diese Erkenntnis, dabei stellt er fest, 
dass die jeweiligen Extreme am weitesten voneinander entfernt sind. „(…) 
Stehen die Extreme doch in einem größeren Gegensatz zueinander als zu  
Mitte.
“50  Er stellt dies klar, da dieser Umstand seines Erachtens in der Be-
trachtung zu Verwirrungen führen kann. Weiter: „Zu der Mitte bildet bald der 
Mangel,   bald   das   Übermaß   den   größeren   Gegensatz   (…).
“51  Dennoch 
konstatiert er, dass es verschiedene Gründe gibt, warum wir dennoch nicht 
immer exakt die Extreme als Extreme sehen und die Mitte in der Folge richtig 
bestimmen. Dabei handelt es sich seines Erachtens um zwei Hauptgründe: 
Diese rührt von einer doppelten Ursache her. Die eine liegt in der Sache  
48 NE, 1106b 33
49 NE, 1107a 1
50 NE, 1108b 28
51 NE, 1109a 1
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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selbst. (…) Die andere liegt in uns selbst.“52
1. In der Sache selbst: „Weil das eine Extrem der Mitte näher und ähnlicher  
ist, so stellen wir nicht es selbst, sondern sein Gegenteil zu ihr in Gegensatz;  
so stellen wir, weil dem Mute die Tollkühnheit ähnlicher und näher zu sein  
scheint, die Feigheit aber unähnlicher, eher diese letztere im Gegensatz zum  
Mute, weil das von der Mitte Entferntere als mehr gegenteilig erscheint.
“53
2. In uns selbst:  „Das, wozu wir von Natur irgendwie mehr geneigt sind, er-
scheint als der Mitte mehr entgegengesetzt. So neigen wir von Hause aus  
mehr   zur   Lust,   weshalb  wir   leichter   den   Weg   der   Zuchtlosigkeit   als   der  
Wohlanständigkeit betreten. (…) Deshalb ist die Zuchtlosigkeit, ein Über-
maß, in höherem Grade der Mäßigkeit entgegengesetzt.
“54
➢ Zusammenfassend handelt es sich dabei um Sachursachen der Mitte, 
die natürlich entsprechend zu berücksichtigen sind.
Als erste Erweiterung der Bestimmung der Mitte dient uns die Feststellung:
➔ Die Mitte ist das, was der Sache gerecht wird. Dabei muss die Sache – 
also   die   entsprechende   Tugend   oder   wir   selbst   oder   beides   –   an-
gemessen, also dem jeweiligen Fall  der Betrachtung entsprechend, 
berücksichtigt werden. Also: Berücksichtigung der Sachursachen der 
Mitte.
Auch muß man beachten, wozu man selbst am meisten neigt, und in dieser Be-
ziehung sind die Einzelnen von Haus aus sehr verschieden. Wohin jedoch unsere  
Neigung steht, verrät unsere besondere Art, Lust und Unlust zu empfinden. Da  
müssen wir uns mit eigener Anstrengung auf die andere Seite zu bringen suchen.  
Denn indem wir so dem Verkehrten recht weit aus dem Wege gehen, werden wir  
zur Mitte gelangen (…).
“55
Als zweite Erweiterung der Bestimmung der Mitte dient uns die Feststellung:
➔ Die Mitte ist das, was auch durch Vermeidung unserer persönlichen 
Präferenzen   von   Lust   näher   bestimmt   werden   kann.   Das   heißt   im 
Endeffekt nur, dass die Bestimmung auch von der jeweiligen Person 
abhängig ist, und dass die Person die Mitte leichter treffen wird, wenn 
sie darauf achtet, welches ihre eigenen Präferenzen sind und versucht 
diese zu vermeiden.
52 NE, 1109a 5
53 NE, 1109a 6
54 NE, 1109a 13
55 NE, 1109b 2
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Bestimmung der Mitte (Mesotes-Lehre):
Definition:
➔ Die   Mitte   ist   das,   was   zwischen   den   zwei   Extremen,   Mangel   und 
Übermaß, liegt.
Erweiterungen:
➔ Die Mitte ist das, was der Sache gerecht wird.
➔ Die Mitte ist das, was auch durch Vermeidung unserer persönlichen 
Präferenzen von Lust näher bestimmt werden kann.
Insgesamt   kann   allerdings   festgestellt   werden,   dass   sich   die   drei   vor-
geschlagenen Begriffe der Mitte auf den Ersten reduzieren lassen. Weshalb 
die beiden anderen auch nur als, wenn auch nicht zu vernachlässigende, 
Erweiterungen anzusehen sind.
Allgemein   lässt   sich   zur   Tugend   und   zur   Bestimmung   der   Mitte   noch 
Folgendes sagen: „Das mag, besonders in den einzelnen Fällen schwer sein.“56 
Wer aber das rechte Maß nur um ein Kleines verfehlt, sei es durch ein Zuviel oder  
ein Zuwenig, den tifft kein Tadel, wohl aber den, der es bedeutend verfehlt, weil er  
nicht unbemerkt bleibt.
“57
 2.4  Zurechenbarkeit (Buch 3, Kap. 1-7)
 2.4.1 Freiwilligkeit und Unfreiwilligkeit
Man   kommt   wohl   nicht   umhin,   „(…)   den   Begriff   des   Freiwilligen   und   des   Un-
freiwilligen zu erörtern.
“58
Unfreiwillig   scheint   zu   sein,   was   aus   Zwang   oder   Unwissenheit   geschieht.  
Erzwungen oder gewaltsam ist dasjenige, dessen Prinzip außen liegt, und wo der  
Handelnde oder der Gewalt Leidende nichts dazutut.
“59  (…) So möchte freiwillig  
sein, dessen Prinzip in dem Handelnden ist und zwar so, daß er auch die einzelnen  
Umstände der Handlung kennt.
“60
Was aus Unwissenheit geschieht, ist zwar nicht alles freiwillig getan, aber für un-
freiwillig können doch nur diejenigen Handlungen gelten, denen Schmerz und Reue  
folgen.
“61 Wer also das aus Unwissenheit Getane bereut, erscheint als jemand, der  
56 NE, 1109b 14
57 NE, 1109b 18
58 NE, 1109b 33
59 NE, 1110a 1
60 NE, 1111a 23
61 NE, 1110b 18
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18

unfreiwillig gehandelt hat, wer es aber nicht bereut, als jemand, der nicht freiwillig  
gehandelt hat.
“62
Unfreiwilligkeit
➢ Wird durch Zwang, genau genommen durch äußeren Zwang, definiert;
➢ Bezieht auf die unfreie Wahl von Handlungen;
Freiwilligkeit
➢ Kennzeichnet sich dadurch, das der Handelnde es selbst in der Hand 
seine Handlungen zu wählen;
➢ Hierzu darf er auch nicht unwissend sein, da er ja dann keine bewusste 
Wahl treffen kann;
Unwissenheit
➢ Stellt sich als Spezialfall dar, da der Handelnde ja zumeist freiwillig 
gehandelt hat, aber unter Umständen nicht geahnt hat welchen Zweck 
er damit verfolgt;
➢ A.   unterscheidet   hier   zwischen,   insbesondere   in   Bezug   auf   nicht 
tugendhaft Handlungen, danach ob der Handelnde im Nachhinein be-
reut oder nicht;
➢ wobei er wie folgt unterscheidet: unfreiwillig (bereuen) und nicht frei-
willig (nicht bereuen)
➢ hier geht es mehr oder weniger um die Frage, wie und nach welchen 
Maßstäben über eine gerechte Strafe entschieden werden soll  und 
kann;
Die Willenswahl scheint vor allem das Eigentümliche der Tugend auszumachen  
und noch mehr als die Handlungen selbst den Unterschied der Charaktere zu be-
gründen.
“63 
Die  Willenswahl  ist etwas  Freiwilliges, fällt aber  nicht mit dem  Freiwilligen  zu-
sammen, sondern hat einen weiteren Umfang.
“64  Aber auch Wille ist sie nicht, 
wenn auch anscheinend ihm verwandt.
“65  Ferner geht der Wille mehr auf den  
Endzweck, die Wahl auf die Mittel zu Zwecke.
“66  Sollte sie also nicht jenes Frei-
willige sein, das überlegt und vorbedacht ist?
“67 Jeder Mensch aber überlegt das,  
62 NE, 1110b 23
63 NE, 1111b 6
64 NE, 1111b 8
65 NE, 1111b 20
66 NE, 1111b 26
67 NE, 1112a 16
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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was durch ihn selbst getan werden kann.“68 Handlungen, die bei uns stehen, die  
überlegen wir, und die sind allein noch übrig.
“69
Der Mensch ist also, wie gesagt, Prinzip der Handlungen. Die Überlegung bezieht  
sich auf das, was er selbst tun kann. Was er aber tut, ist Mittel zum Zweck. Mithin  
fällt der Zweck nicht unter die Überlegungen, sondern die Mittel zum Zweck.
“70 
Gegenstand der Überlegung und der Willenswahl ist ein und dasselbe, nur mit  
dem Unterschied, daß das Gewählte  schon bestimmt ist. Denn das, wofür die  
Überlegung sich entschieden hat, ist eben das Gewählte.
“71
Da also Gegenstand der Willenswahl etwas von uns Abhängiges ist, das wir mit  
Überlegung begehren, so ist auch die Willenswahl ein überlegtes Begehren von  
etwas, was in unserer Macht steht. Denn insofern wir uns vorher aufgrund der  
Überlegung ein Urteil gebildet haben, begehren wir mit Überlegung.
“72
→ Unterscheidung zwischen Willenswahl und Wille 
➢ Wille: 
➢ Zweckwahl oder Wahl von Zielen;
➢ Zielt auf den Endzweck;
➢ Kann unrealistisch sein, man kann nicht erfüllbare Dinge wollen;
➢ Willenswahl: 
➢ Mittelwahl oder Wahl von Mitteln zum Zweck;
➢ Entscheidung zu instrumentellen Mitteln;
➢ Bezieht sich auf realistische, mögliche und verfügbare Mittel;
➢ Willenswahl ist nicht gleich dem Willen (u.a., etwa Affekten);
➢ Willenswahl ist freiwillig, aber nicht gleich dem Freiwilligen;
→ Überlegung
➢ Damit Willenswahl freiwillig ist, muss sie Gegenstand von Über-
legungen sein;
➢ Gegenstand der Überlegungen sind Mittel zum Zweck;
➢ Überlegungen beziehen sich nicht auf (End-)Zwecke;
Zusammenfassend: Der Wille bestimmt den Endzweck und ist dabei insofern 
68 NE, 1112a 34
69 NE, 1112a 31
70 NE, 1112b 32
71 NE, 1113a 3
72 NE, 1113a 10
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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hypothetisch, als er auch auf unrealistische Zwecke gerichtet werden kann. 
Die Willenswahl wiederum kann sich nur auf diejenigen Zwecke (des Willens) 
beziehen, die realistisch sind, da sie auf das ausgerichtet ist, dass man auch 
tatsächlich tun kann. Willenswahl  ist die freiwillige Wahl  von Mitteln zum 
Zweck. Die Freiwilligkeit kann erst angenommen werden, wenn der Willens-
wahl die Überlegung vorangegangen ist. Überlegungen determinieren also 
die anschließende Willenswahl der Handlung.
Da nun also der Zweck Gegenstand des Wollens ist und die Mittel zum Zweck  
Gegenstand der Überlegung und Willenswahl, so sind wohl die auf diese Mittel ge-
richteten Handlungen frei gewählt und freiwillig. In solchen Handlungen bestehen  
aber die Tugendakte.
“73
Steht es aber bei uns, das Gute und das Böse zu tun und zu unterlassen (…), so  
steht es folgerichtig bei uns, sittlich und unsittlich zu sein.
“74
Wenn demnach die Tugenden, wie man behauptet, freiwillig sind (…), so müssen  
auch die Laster freiwillig sein; denn beide verhalten sich gleich.
“75
73 NE, 1113b 3
74 NE, 1113b 12
75 NE, 1114b 23
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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 3  Gerechtigkeit; dikaiosyne (Buch 5)
In bezug auf die Gerechtigkeit und die Ungerechtigkeit ist zu untersuchen, mit was  
für Handlungen sie zu tun hat, was für eine Mitte die Gerechtigkeit ist, und wovon  
das Gerechte die Mitte ist.
“76 Wir sehen, daß jedermann mit dem Wort Gerechtig-
keit einen Habitus bezeichnen will, vermöge dessen man fähig und geneigt ist, ge-
recht zu handeln, und vermöge dessen man gerecht handelt und das Gerechte will,  
und ebenso mit dem Worte Ungerechtigkeit einen Habitus, vermöge dessen man  
ungerecht handelt und das Ungerechte will.
“77
➔ Es wird festgestellt, dass Gerechtigkeit eine Tugend ist;
➔ Sie ist die Mitte zwischen Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit, 
also   zwischen   Ungerechtigkeit   des   Übermaßes   und   des 
Mangels;
 3.1  Doppelte Bedeutung von Gerechtigkeit (Kap. 1-3)
Man scheint nun tatsächlich von Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit in mehrfachem  
Sinne   zu   sprechen,   nur   das   diese   Homonymie,   diese   Verschiedenheit  der   Be-
deutung bei Gleichheit des Wortes, nicht groß ist und sich darum versteckt oder  
nicht so offen hervortritt wie bei Dingen, die weit von einander liegen.
“78
Mithin ist das Recht das Gesetzliche und das der Gleichheit Entsprechende, das  
Unrecht das Ungesetzliche und das der Gleichheit Zuwiderlaufende.
“79 Da uns der 
Gesetzesübertreter als ungerecht und der Beobachter des Gesetzes als gerecht  
galt, so  ist offenbar  alles  Gesetzliche  in einem  bestimmten  Sinne  gerecht und  
Recht.
“80  Und so nennen wir in einem Sinne gerecht was in der staatlichen Ge-
meinschaft die Glückseligkeit und ihre Bestandteile hervorbringt und erhält.
“81
Diese Gerechtigkeit ist die vollkommene Tugend, nicht die vollkommene Tugend  
überhaupt, sondern soweit sie auf andere Bezug hat – deshalb gilt sie oft für die  
vorzüglichste   unter   den   Tugenden  (…).
“82  (…)   In   der  Gerechtigkeit  ist  jegliche  
Tugend enthalten; und sie gilt als die vollkommenste Tugend, weil sie die An-
wendung der vollkommenen Tugend ist. Vollkommen ist sie aber, weil ihr Inhaber  
die Tugend auch gegen andere ausüben kann (…).
“83 Eben darum scheint auch  
die Gerechtigkeit unter den Tugenden ein fremdes Gut zu sein, weil sie sich auf  
andere bezieht.
“84 Die gesetzliche Gerechtigkeit ist demnach kein bloßer Teil der  
76 NE, 1129a 3
77 NE, 1129a 8
78 NE, 1129a 28
79 NE, 1129a 35
80 NE, 1129b 13
81 NE, 1129b 17
82 NE, 1129b 27
83 NE, 1129b 29
84 NE, 1130a 2
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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Tugend, sondern die ganze Tugend (…).“85
Wie sich die Tugend und diese Gerechtigkeit sich trotzdem unterscheiden, erhellt  
sich aus dem Gesagten. Beide sind dasselbe, ihr Begriff ist aber nicht derselbe,  
sondern insofern es sich um die Beziehung auf andere handelt, redet man von Ge-
rechtigkeit, insofern es sich aber um einen Habitus handelt, der sich in den Akten  
der Gerechtigkeit auswirkt, redet man von Tugend schlechthin.
“86
Die doppelte Bedeutung von Gerechtigkeit bezeichnet demnach die Unter-
scheidung von Gerechtigkeit an sich, also allgemeiner Gerechtigkeit und Ge-
rechtigkeit als Rechtsanspruch, also partikularer Gerechtigkeit:
➢ Gerechtigkeit an sich, ist Tugend, also Habitus;
➢ Sie manifestiert sich durch die Akte der Gerechtigkeit;
➢ Aus ihr folgend die gerechten Handlungen;
➢ Sie   kann   auch   als   vollkommenste   und   allgemeinste   Form   der 
Gerechtigkeit bezeichnet werden;
➢ Gerechtigkeit als Rechtsanspruch ist die ausgeübte Tugend;
➢ Aus   den   gerechten   Handlungen   lässt   sich   demnach   auf   das 
Recht als Anspruch ableiten;
➢ Dabei ist von besonderer Bedeutung, dass diese durch Hand-
lungen schon ausgefüllte Bedeutung sich insbesondere dadurch 
auszeichnet,   dass   sich  ihre   Handlungen   und   somit  sie  selbst 
immer auch auf Andere beziehen;
➢ Dieser   unumgängliche   Bezug   auf   Andere   macht   aus   der   Ge-
rechtigkeit auch eine besondere Tugend; sie bezieht sich nicht 
nur immer auf andere Menschen;
➢ sondern darüber hinaus auch immer auf andere Tugenden;
➢ Deshalb wird sie auch die vollkommene Tugend genannt;
➢ Im Gegensatz zur allgemeinen Definition ist sie partikulare Ge-
rechtigkeit, da sie spezifische Anwendung ist;
Gerechtigkeit ist somit der Gattung nach, die vollkommene soziale Tugend, 
sie ist dies, da sie den Bezug auf andere Menschen und andere Tugenden 
implizit besitzt;
85 NE, 1130a 8
86 NE, 1130a 12
Aristoteles  –  Diplomprüfung  –  Karteikarten  –  Nicolai Großherr
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 3.2  Erläuterung partikularer Gerechtigkeit (Kap. 4-9)
Mithin müssen wir uns auch mit der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit und mit  
Recht und Unrecht im engeren Sinne beschäftigen. Jene Gerechtigkeit und Un-
gerechtigkeit also, die sich auf den ganzen Umfang der Tugend bezieht und die die  
Anwendung der ganzen Tugend, beziehungsweise des ganzen Lasters, auf unser  
Verhältnis zu anderen Menschen ist, möge als erledigt gelten.
“87
Von der partikularen Gerechtigkeit aber und dem ihr entsprechenden Rechte ist  
eine Art die, die sich bezieht auf die Zuerteilung von Ehre und Geld oder anderen  
Gütern, die unter die Staatsangehörigen zur Verteilung gelangen können – denn  
hier kann der eine ungleich viel und gleich viel erhalten wie der andere -; die andere  
ist die, die den Verkehr der einzelnen untereinander regelt. Die letztere hat zwei  
Teile. Es gibt einen freiwilligen Verkehr und einen unfreiwilligen.
“88 Das Recht ist 
(…) [ganz allgemein] etwas Proportionales.
“89
Hieraus lassen sich zwei Typen der partikularen Gerechtigkeit erkennen:
1. Die distributive Gerechtigkeit; auch verteilende Gerechtigkeit;
2. Die kommutative Gerechtigkeit; auch ausgleichende Gerechtigkeit;
Allgemein   lässt  sich   weiterhin   feststellen,  dass   Gerechtigkeit/Recht  etwas 
Proportionales ist. Die beiden Typen unterscheiden sich dann auch nach 
ihrem Anwendungsgebiet sowie den Maßstäben der Proportionalität, die sie 
zugrunde legen.
 3.2.1 Die distributive oder verteilende Gerechtigkeit
➢ Das Verhältnis der Proportionalität ist geometrisch;
➢ Das Kriterium ist die Würdigkeit, also Ansehen, Verdienst, Leistung;
➢ Es   wird   eine   Analogie   gezogen   zwischen   Würdigkeit   und   an-
gemessener Zuteilung von Gütern;
Mögliche Interpretation nach Staatstypen, als Bedingung für die Würdigkeit:

aus Freiheit (Demokratie), durch Geburt (Oligarchie), durch Tüchtigkeit 
(Aristokratie), durch Besitz (Timokratie), durch Weisheit (Sophiakratie), 
durch Alter (Gerontokratie) usw.
87 NE, 1130b 17
88 NE, 1130b 30
89 NE, 1131a 30
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 3.2.2 Die kommutative oder ausgleichende Gerechtigkeit
➢ Das Verhältnis der Proportionalität ist arithmetisch;
➢ Das Kriterium ist die Gleichheit;
➢ Unter der Annahme der Gleichheit wird der Ausgleich von Gütern ohne 
Unterscheidung der beteiligten Personen eins zu eins vorgenommen;
Unterscheidung unter dem Aspekt der Freiwilligkeit und Unfreiwilligkeit:
1. Freiwilligkeit

Willentlicher Rechtsverkehr; Zivilrecht;

Tauschgerechtigkeit;
2. Unfreiwilligkeit

Unwillentlicher Rechtsverkehr; Strafrecht;

Korrektive Gerechtigkeit;
Abb 3.1: Gerechtigkeit
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 3.3  Arten des Rechts (Kap. 10) und Billigkeit (Kap. 14)
 3.3.1 Arten des Rechts
 1. Das Recht schlechthin – Recht nach Gattung, unbestimmt
 2. Das Recht als Bestimmtes (in Realisierung)
a) Politisches Recht – Recht in der Gesellschaft
i. Natürliches Recht 
ii. Gesetzliches Recht 
b) Häusliches Recht – Recht im Haus
i. Eherecht
ii. Väterliches Recht 
iii. Herrenrecht über Sklaven
c) Individualrecht: Rechte nur gegenüber sich selbst 
 3.3.2 Billigkeit
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